Federico Ledesma Zaldívar es profesor-investigador de filosofía de la Universidad de Guadalajara y especialista en el pensamiento de Enrique Dussel, ha dedicado gran parte de su trayectoria académica al estudio crítico de la filosofía latinoamericana contemporánea.

En 2025, con la Editorial Arlequín, publica En búsqueda del otro. Trayectoria del pensamiento de Enrique Dussel, un recorrido riguroso por seis décadas de obra dusseliana que sistematiza y contextualiza las etapas de desarrollo del filósofo argentino-mexicano. Con motivo de este lanzamiento y en el contexto de la FIL de Guadalajara, charlamos con el Dr. Federico Ledesma sobre la importancia de Enrique Dussel y su legado para pensar la filosofía desde América Latina.

¿Por qué es importante leer a Enrique Dussel en estos momentos?
Dussel ofrece un sistema de pensamiento abierto. Desde sus primeros trabajos, atravesados por la cuestión de que es América Latina, hasta la formulación de la filosofía de la liberación y su etapa marxista, va madurando una propuesta. Un sistema de pensamiento que él aplica tanto a la ética como a la política, pero que puede extrapolarse a cualquier área del conocimiento que uno quiera. Resulta relevante porque ofrece estructuras flexibles para pensar y encuadrar muchos problemas contemporáneos.

¿Cuál fue el contexto para escribir tu libro En búsqueda del otro?
Mi interés por Dussel comenzó a fines de los años 90, cuando empecé a encontrar sus textos en librerías y noté que su obra abarcaba mucho más que una lectura marxista o crítica inicial. La profundidad de su planteamiento filosófico me llevó, ya en el doctorado, a internarme en su obra sistemáticamente, descubriendo etapas y transformaciones que necesitaban ser articuladas para nuevos lectores. El libro busca ofrecer justamente esa hoja de ruta para recorrer su pensamiento con claridad.

¿Por dónde recomendarías comenzar a leer a Dussel?
Una buena forma de comenzar a leer a Dussel es a partir de un recorrido por las distintas etapas de su pensamiento. En sus primeros trabajos se lo encuentra preguntándose por América Latina con un énfasis cultural e identitario.

Un texto representativo de ese momento es América Latina, dependencia y liberación, que reúne artículos donde se expresa con claridad la perspectiva de la época. A partir de allí se produce el giro decisivo hacia la filosofía de la liberación, formulada en los años setenta, cuando su pensamiento adquiere un perfil crítico propio. En ese sentido, Filosofía de la liberación, en la edición reciente y sintética del Fondo de Cultura Económica, es una buena puerta de entrada.

Luego viene su etapa marxista, desarrollada principalmente en los años ochenta. Para iniciarse en ella, Las metáforas teológicas de Marx resulta un texto especialmente accesible.

Finalmente, la obra madura se expresa en Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, donde se presenta el esquema ético plenamente desarrollado, que luego se proyecta también en su filosofía política. Ese libro permite comprender a un Dussel ya maduro, más allá de los posteriores perfeccionamientos y ampliaciones temáticas.

¿Cuál es el punto de inflexión propio de Dussel dentro de la tradición latinoamericana?

En una primera etapa, Dussel participa de una pregunta compartida por buena parte del pensamiento latinoamericano: qué es América Latina y cómo pensar su identidad. En ese sentido, su trabajo se inscribe en una tradición que va desde Octavio Paz hasta Samuel Ramos o José Vasconcelos, ligada al proceso de formación de los Estados nacionales y a la búsqueda de una identidad propia.

El giro decisivo aparece con la filosofía de la liberación, bajo la influencia de Emmanuel Lévinas y la idea de pensar desde el otro, así la pregunta de la liberación sustituye la pregunta del ser latinoamericano. A eso se suma luego una lectura original y rigurosa de Marx, basada en textos poco trabajados en su momento.

Pero la novedad plenamente propia de Dussel se consolida en la Ética de la liberación, donde articula un sistema abierto fundado en tres principios: vida, consenso y factibilidad. Estos principios no se piensan de manera abstracta, sino desde la perspectiva de las víctimas, de quienes no tienen garantizada ni la vida, ni la voz, ni las condiciones reales de realización. Ese enfoque redefine el lugar de la ética y la política en la tradición filosófica latinoamericana.

¿Qué autores complementan la lectura de Dussel?
Además de Marx, cuya lectura crítica Dussel incorpora en su filosofía, otros autores de la tradición marxista y teóricos de la ética formal pueden enriquecer el entendimiento de sus categorías.

Aunque, más que complementar a Dussel con autores específicos, como dije su propuesta funciona como un marco general de pensamiento. Según el problema que se analice, será necesario acudir a los especialistas que han estudiado en profundidad cada tema. Dussel ofrece el esquema; el diálogo puede darse luego con cualquier autor que permita pensar, en cada caso, las relaciones entre vida, voz y condiciones reales de posibilidad.

Finalmente, ¿Qué temas actuales cree que hay que poner al centro del debate en América Latina?

Más que centrarse en las novedades, conviene atender a las constantes históricas de América Latina. Desde la conformación de los Estados nacionales en el siglo XIX, la región ha estado marcada por una doble dinámica: internamente, el cruce persistente entre clase y etnia como organizadores de la desigualdad; externamente, la subordinación a lógicas imperialistas, especialmente en relación con los Estados Unidos.

En el plano interno, la pertenencia étnica ha estado históricamente ligada a las posibilidades de movilidad social, de acceso al poder y de dominio. En el plano externo, cada intento de construir estructuras económicas o políticas más igualitarias ha generado conflictos tanto con las élites locales como con intereses imperiales. Esa tensión se repite, con distintas formas, a lo largo del siglo XX y hasta la actualidad.

Si bien existen novedades —la diversificación de luchas identitarias, los cambios generacionales, el impacto de Internet—, estas deben evaluarse en relación con esas constantes. Pueden funcionar como factores de resistencia y articulación, pero también como elementos de fragmentación de la acción colectiva. Por eso, más que pensar exclusivamente en lo nuevo, resulta clave analizar cómo los sujetos contemporáneos interactúan con estructuras de poder que siguen produciendo víctimas. Las novedades importan, pero solo pueden comprenderse plenamente a la luz de esas continuidades históricas.

Entrevista realizada por Pol Gutiérrez i Espar, editada por Max Sorribas Bonel.